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一切时一切处不应行非梵行。《梵网经》云：“若佛子。自淫。教人淫。乃至一切女人。不得故淫。淫因。淫缘。淫法。淫业。乃至畜生女。诸天鬼神女。及非道行淫。而菩萨应生孝顺心。救度一切众生。净法与人。而反更起...
大法王白玛旺甲 造 堪布益西彭措 译
|戒律|开缘|善巧|方便|菩萨行|
http://www.fjdh.cn/article/2010/02/2033084582.html
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王朝，曾兴建佛陀最胜寺、巴考寺；怛莱洛迦王更将旧王宫改为佛寺，命名为最胜遍知寺；拉玛铁波底二世更敕造十六公尺高的大佛；颂昙王少年时曾出家，法名净法，曾下令在 一七六七年，皇室倾轧，内乱频仍，缅甸乘机...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14000739007.html
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琥珀、玳瑁、文犀、象牙。出家人不许捉持这些金银宝物，但为了三宝的理由，可以依“说净法”加以变通处理。所谓“说净法”乃是请一位俗人为净主，凡是因故收受银钱货币，便说这是为那位俗人代收的。说净法的含义是借以警策出家人，不可接受太多的银钱。故出家人最好能不受银钱，如果确实需要，不妨以“说净法”来接受。 式叉摩尼法式叉摩尼是沙弥尼与比丘尼之间的必经阶段，其阶位虽在沙弥尼之上，但仍然是沙弥尼的戒体，《四分...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23453341162.html
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缺陷上的原因，因为如果说法界是一纯净至善之体，净法的生起很好解释，但是染法的生起则成了难以自圆其说的困境。正如赖永海指出的那样，华严宗人有明显的把“心”视作具体之心的倾向，也使得华严宗的“心”带有“...性起说将“性”视为“至净真心”，能够很好地解释净法的生起问题，但对于染法的生起问题则显得软弱无力。为了使性起说能够更加圆融，华严宗人做了多种努力。第一，将性起与缘起相区别，性起归为净法，属果；缘起归为...
习细平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23523841694.html
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，气质粗臊，含毒尤多，令人血污身重，神昏志颓，亦同葱、蒜，增助淫，恶臭薰蒸，染成疫疠！ 四、既生为人，当具人性 人性者何？仁慈智勇，恒起悲悯，救众生苦，净法布施，使之觉悟 哀彼愚痴，应常护念，不稍...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06573047588.html
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净法是“直接地统”，所谓称性功德也。称性即相应心性而起之功德。“间接地统”只是凭依义，虽不离，而实不相应【牟宗三：《心体与性体》（上册），500～501页。】。所以，称为“不生不灭与生灭和合，非一非异...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07444853429.html
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生于常想，于苦法中生于乐想，不净法中生于净想，无我法中生我想故，起大悲心。
（二十六） 如来见诸众生无始世来，常负生死诸恶重担，受大苦恼不疲厌故，起大悲心。
（二十七） 如来见诸众生依止...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07513853788.html
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相伴。它只能产生“我”、“我的”之类有害的思想，自私的欲望、贪求、执著、憎恨、嗔恚、贡高、我慢、自利主义，以及其他染污不净法等种种问题。它是世间一切纷扰的泉源：从个人间的冲突以至国与国间的战争，莫不...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07523753849.html
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。 世尊入灭后一百年，印度东部的跋耆族比丘提出贮备咸盐、日稍过午亦可进食等十事为合法（净法）。时有上座比丘耶舍召集七百比丘，于毗舍离城集会，通过了“十事非法”的议题，史称“七百结集”。 以上两次...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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珠玉等宝物，像者即用金银宝物制成的金器、银器、琥珀、玳瑁、文犀、象牙。出家人不许捉持这些金银宝物，但为了三宝的理由，可以依“说净法”加以变通处理。所谓“说净法”乃是请一位俗人为净主，凡是因故收受银钱货币，便说这是为那位俗人代收的。说净法的含义是借以警策出家人，不可接受太多的银钱。故出家人最好能不受银钱，如果确实需要，不妨以“说净法”来接受。 式叉摩尼法式叉摩尼是沙弥尼与比丘尼之间的必经阶段，其阶...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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